Pisac (também escrito Písac ou Pisaq) é a porta de entrada do Vale Sagrado a partir de Cusco e reúne duas atrações bem diferentes: um dos sítios arqueológicos incas mais extensos e espetaculares da região, encarapitado no alto da montanha, e uma famosa feira de artesanato no povoado, ao pé do morro. Fica a cerca de 33 km de Cusco, a pouco menos de uma hora de viagem.
O sítio arqueológico se estende por uma crista, com terraços de cultivo em forma de leque que descem pela encosta, setores cerimoniais com templos ao Sol, torreões de controle, recintos de moradia, canais de água e um enorme cemitério pré-hispânico escavado na parede do morro. Do alto, as vistas do vale do rio Urubamba e dos terraços estão entre as mais fotografadas do Peru. Foi, além disso, um grande centro produtor de milho para o império.
Lá embaixo, no povoado, a feira de Pisac é uma das mais conhecidas dos Andes para comprar têxteis, cerâmica, prataria e lembrancinhas; nos dias de feira (terça, quinta e domingo) ela se enche de produtores das comunidades. Para entrar no sítio arqueológico, usa-se o Boleto Turístico del Cusco. Convém ir cedo, levar água, chapéu e protetor solar, e calçado confortável: o percurso pelos terraços envolve caminhar e subir bastante.
O sítio de Pisac foi mandado construir na época do inca Pachacútec, no século XV, e para alguns historiadores funcionou como uma de suas fazendas ou residências reais. Combinava um grande centro agrícola — com dezenas de terraços produtores de milho — com setores cerimoniais, militares e um importante cemitério. Vigiava a entrada do Vale Sagrado e o acesso à selva. Mais detalhes na página de história.
Ler a história completa ↓The 'navel of the world': capital of the Inca empire and today the archaeological capital of the Americas, gateway to Machu Picchu, the Sacred Valley and the Vilcanota range.
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Origem, formação e o que dizem as fontes.
Pisac (Písac ou Pisaq, em quéchua) se ergue no extremo leste do Vale Sagrado, onde a estrada saindo de Cusco desce ao vale do rio Urubamba. Segundo uma explicação difundida pelo historiador cusquenho Víctor Angles Vargas, o nome derivaria de 'pisaqa', uma perdiz andina hoje rara na região. O sítio arqueológico que coroa a montanha foi construído em boa parte durante o século XV, na época do inca Pachacútec, o governante que impulsionou a grande expansão do Tahuantinsuyo.
Para vários historiadores, Pisac teria funcionado como uma das fazendas ou residências reais de Pachacútec, além de ser um importante centro produtor de milho. Sua localização não era casual: do alto, controlava a entrada do Vale Sagrado e vigiava um dos acessos à selva, combinando assim um papel agrícola, religioso, administrativo e de defesa.
Mais do que um conjunto de ruínas, Pisac é um sistema completo: terraços de cultivo em leque, setores cerimoniais, recintos de moradia, torreões de controle, canais de água e um grande cemitério na encosta. Tudo isso integrado à geografia da montanha, nessa harmonia entre paisagem e arquitetura que caracteriza a engenharia inca.
A imagem mais célebre de Pisac são seus terraços: dezenas de plataformas de cultivo que descem em leque pela encosta, sustentadas por muros de pedra e irrigadas por um sistema de canais. Graças a essa engenharia, os incas transformaram encostas íngremes em superfícies produtivas e aproveitaram diferentes andares ecológicos para suas plantações, com o milho como produto estrela, de grande valor ritual e alimentar.
Na parte alta do complexo fica o setor cerimonial de Intihuatana, o coração religioso de Pisac. Ali, os muros de pedra finamente lavrada e ajustada -a cantaria de maior qualidade, reservada aos espaços sagrados- cercam templos e recintos associados ao culto solar. O próprio 'intihuatana' (às vezes traduzido como 'onde se amarra o sol') seria um elemento ligado à observação astronômica e à marcação dos ciclos agrícolas e festivos.
O conjunto se completa com torreões de vigilância espalhados pelas cristas, que controlavam os caminhos de acesso, e com setores residenciais como Pisaqa e Q'allaqasa. Percorrê-lo de cima para baixo, seguindo os terraços, permite ler o sítio como os incas o entendiam: produção, culto, governo e defesa entrelaçados em uma mesma paisagem.
Uma das características mais impressionantes de Pisac é seu cemitério, Tankanamarka, escavado na parede do morro em frente ao sítio. Ali, centenas de cavidades abrigaram túmulos pré-hispânicos, o que o torna um dos maiores cemitérios incas conhecidos. A escolha do lugar -alto, exposto, voltado para o vale- fala do cuidado com que o mundo andino tratava seus mortos e da importância ritual da montanha. Com o passar dos séculos, muitos túmulos foram saqueados, mas o conjunto continua impressionando pela sua escala.
Após a conquista espanhola, a vida da região se transferiu em boa medida do sítio alto para o povoado atual, na planície junto ao rio. O Pisac colonial e republicano cresceu em torno de sua praça e igreja e, com o tempo, ficou famoso por seu mercado de artesanato, hoje um dos mais famosos dos Andes. Essa continuidade -de centro inca a povoado vivo e mercado- faz parte de seu encanto.
Visitar Pisac é, assim, percorrer dois tempos ao mesmo tempo: em cima, o grande centro inca com seus terraços, templos e cemitério; embaixo, um povoado andino animado onde as comunidades continuam descendo para vender têxteis, cerâmica e produtos da terra, mantendo viva uma tradição que conecta o presente com o mundo pré-hispânico.
Por trás da beleza dos terraços de Pisac há uma das façanhas de engenharia mais impressionantes do mundo andino. Os incas não se limitaram a empilhar terraços: projetaram um sistema integral que combinava muros de contenção de pedra, camadas internas de cascalho e terra para drenar a água, e canais que a conduziam de forma controlada encosta abaixo desde as nascentes de altitude. Cada nível de terraço gerava, além disso, um microclima ligeiramente diferente por sua orientação e altitude, o que permitia cultivar variedades diferentes de milho, batata e outros produtos em um mesmo morro. Estima-se que Pisac tenha sido um dos grandes celeiros de milho do entorno de Cusco, um cultivo carregado de valor ritual porque com ele se preparava a chicha usada nas cerimônias.
Essa produção não estava desligada do céu. Em uma civilização agrícola sem escrita, saber quando semear e quando colher era questão de sobrevivência, e para isso os incas observavam com precisão o movimento do sol. O setor cerimonial do Intihuatana, com sua pedra entalhada e seu Templo do Sol de planta curva, funcionava como um instrumento para marcar solstícios e equinócios, articulando o calendário agrícola com o religioso. Produção, astronomia e culto formavam uma mesma engrenagem: o sol regia as colheitas, e as colheitas alimentavam os rituais dedicados ao sol.
Compreender isso muda a maneira de olhar para Pisac. Não é um amontoado de terraços decorativos nem um templo isolado, mas a materialização de um saber acumulado durante séculos sobre solos, águas, climas e astros. Por isso, junto com Machu Picchu e Ollantaytambo, é considerado uma das grandes obras que explicam como o Tahuantinsuyo conseguiu sustentar milhões de pessoas na geografia extrema dos Andes.
O povoado de Pisac que hoje se visita, às margens do rio Vilcanota-Urubamba, não é uma continuidade espontânea do assentamento inca da montanha: é fruto de uma política colonial deliberada. Em 1570, o vice-rei Francisco de Toledo -o grande organizador administrativo do vice-reino do Peru entre 1569 e 1581- determinou a criação da 'redução' de San Pedro de Pisac, dentro do amplo programa das reduções toledanas, que reagrupou a população indígena dispersa em povoados de traçado espanhol, com praça, igreja e ruas em quadrícula, para facilitar sua evangelização, a cobrança de tributos e o controle administrativo.
Com essa medida, os habitantes que viviam no sítio arqueológico da montanha e ao redor dele foram transferidos para o novo povoado junto ao rio, que tomou seu nome do apóstolo São Pedro e do topônimo quéchua preexistente. O antigo centro inca, privado de sua população, ficou progressivamente desabitado e coberto pela vegetação, até seu redescobrimento e valorização pela arqueologia já no século XX.
A igreja de San Pedro Apóstol, na praça do povoado atual, é herdeira direta desse momento fundacional: é possível que a tradicional missa em quéchua celebrada ali todo domingo, com a presença das autoridades comunitárias (os varayocs) dos povoados da região, tenha raízes que remontam a essa mesma época colonial, em uma continuidade que mistura a imposição espanhola com a persistência das formas de organização andina.
